第二届普外科中青年医师论文演讲比赛顺利举行

正如一位最富经验的研究者所总结的:中国人是地球上最为守法的人民-但是他们将遵守的法律必须是他们所赞成的法律。

故立法明分，中程者赏之，毁公者诛之。韩非为荀子之弟子，故其法学与儒家之系统相接近，又其书有《解老》、《喻老》等专篇，与道家系统相合一。

我国上古法系虽未完成，然唐虞时代，制定五刑，实为中华法系之权舆。得法人歌多弗勒杜斯氏收集而保存之，商得举其标题及法条，为后人研究之资料，而我国春秋时各国之法规，迄今已湮没无存，为可惜也。观其持论，实已抉发政治法律之精神，专在以身作则。太史公以老庄申韩合传，诚有见乎此也。(法本作灋)《说文》云:灋，刑也，平之如水，从水，所以触不直者，去之。

中华法系之进化，划分两大鸿沟。此实法律观念之一大进步也。德意志与罗马式两法系，亦成为混合系统。

刑，即型字，谓模型也。不特此也，其主张杜息争端，则曰:听讼吾犹人也，必也，使无讼乎。式字、范字、模字下皆注云:法也。刑官最古者首推皋陶，舜命皋陶有云:(《书·尧典》)蛮夷猾夏，寇贼奸宄，汝作士，五刑有服……。

是以人是其义以非人之义。其文凡五见，足见周时刑律甚严。

魏穆尔承认上列八种为纯粹系统，惟以世界法律思潮之变化错综，或因宗教种族之混一，或因邦国之联合，如印度法系与回回法系，已成集合系统，斯拉夫法系与罗马式法系，多少仍属于历史上之混合，故苏俄法系不能视为一种新起之独立系统。又其法律思想，以德礼为本，以政刑为本，注重感化主义，而不取惩罚主义，实与现代法治之精神相合。我国刑法之起源，实创自苗族。韩非子曰:法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而刑罚加乎奸令者也。

故商君先王悬权衡，立尺寸，而至今法之，其分明也。自是厥后，中华法系之进化，孟晋不已。然此仅足以知法律之为何物(过去)，法律之成为何物(现在)，仍无以明了法学之系统，完成研究之目的。以从事于一国，而其绝对干涉主义，则又与法家所持严峻的干涉主义，隐相吻合焉。

欲明法学之系统，当从法律哲学。凡国之万民，上同于天子，而不敢下比，天子之所是，必亦是之，天子之所非，必亦非之。

论者谓尧舜时代制定之墨、劓、刖、宫、辟之五刑，其法殊伤残人道，非文明国家所宜有，殊不知尧舜时所用之五刑，沿于有苗，专为制服蛮夷之作用。《国语》载臧文仲之言曰:大刑用甲兵，中刑用刀锯，薄刑用鞭扑。

见《左传》)屏诸我国法典之成立，究起于何时乎，《尧典》虽有五刑之文，不过就施罚方法分类，不足为成文法典也。英人魏穆尔之论中华法系也，谓多取罗马式的元素，称之为混合系统，此种论列，实不免见垣一方之谈，试考诸我国现行之新民法，其立法上具有特殊之异彩，而不与罗马式相同，由此观之，即可知魏氏之言偏谬矣。两文之语意，皆若合符节，惟一则主张法治，一则主张礼治，则不相同。其言曰:君子……修己以敬……修己以安人……修己以安百姓。焉有仁人在位，罔民而可为也，是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡，然后驱而至善，故民之从也轻。孟子言:徒法不能以自行。

社会之起源，人类之演进，生活自由之相接触，争端以起，故其争也必起于权利。惟英国学者魏穆尔(Jhn.HWigmore)著有《世界法律系统大全》。

其后李悝著《法经》六篇，殿以《具法》(即后世之《名例》)，萧何作律九章，则称为《具律》，魏晋以后，则总称为《刑名》，隋唐以后，则又称为《名例律》焉，实为现代刑法总则所由彷。上述法律上之最高原理及根本原则，在孔子已阐发无遗。

是故选择天下贤良圣知辩慧之人，立以为天子，使从事乎异同天下之义也……。尹文子曰:名者，名形者也，形者，应名者也……万物俱存，不以名正之则乱，万物俱列，不以形应之则乖。

《周官》司救云:掌万民主袤恶，过失而诛让之，以礼防禁而教之……凡民之有袤恶者，三让而三罚……取诸嘉石，役诸司空。所谓出于礼即入于刑，此种观念，实为道德制裁与法律制裁合而为一。故法治主义，实则物治主义，与老子所谓善者因之其意相同。在欧洲上古时代，政治与宗教合一，故法学派之最古者，为宗教法学派，又简称为神学派或神意派。

我国古代法系，虽不若欧洲法学含有宗教性质，然法律进化之阶级，在上古时要不免神权思想之意味，次则理想法学派。舜时制定之五刑，殆沿袭于有苗，而亦专为对待异族而设。

《唐律疏议》所谓:德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。吾国法系，当春秋时已渐次组成。

由自然法(即理性法)而进于人为法，绵绵延延，历五千年而弗替，中华法系之成立，殆非偶然也。质言之，即以自然法为标准，以示人为之模范也，法家之所谓法，其根本观念，要不外此。

墨子之言曰:效也者，为之法也，所效者，所以为之法也，故中效，则是也，不中效，则非也。十人则十义，其人兹众，其所谓义者亦兹众。荀子之言曰:礼起于何也。惟儒家不喜言法，其立说要不无异同耳。

盖以道家之无私无欲之理论，使其现于实际而归宿于法。老子之言曰:人法地，地法天，天法道，道法自然。

凡认其人为妨害社会秩序者，则屏诸社会以外。型为铁器模范，法为行为模范，法含有平直两意，即其为模范之标准也。

又战国时惟墨子崇尚宗教，信仰鬼神。慎子之言曰(见《意林》):有权衡者，不可欺以轻重，有尺寸者，不可差以长短，有法度者，不可诬以诈伪。